О стиле жизни светского человека

Эротизм как стиль жизни детально рассматривается в начальных главах книги. Однако прежде чем говорить о стиле жизни, нужно, пожалуй, сказать несколько слов о тех, кто должен был соблюдать этот стиль, то есть о тех, на кого была рассчитана «Камасутра». Адресатом трактата Ватсьяяны оказывается мужчина (молодой или средних лет), которого автор называет «горожанином», «городским человеком» («нагарика»). В то же время, как явствует из текста, «горожанин» Ватсьяяны вовсе не обязательно означает «житель большого города». В какой-то мере Ватсьяяна готов считать «горожанином» любого жителя Индии при двух условиях: если он удовлетворяет определенным социальным и культурным требованиям и если он живет в окружении «себе подобных», некоего «кружка», с членами которого он поддерживает постоянный контакт. Какими же качествами должен обладать человек, чтобы он имел право причислять себя к классу «нагарика»? Ватсьяяна нигде не указывает его кастовую или сословную принадлежность, он называет только два таких признака: «образованность» и «имущество». При этом объясняется, что «образованность» означает владение 64 видами «искусств», а «имущество» может быть приобретено «благодаря дарам, победе, торговле и службе или же по наследству».

Далее говорится, что «горожанин» должен построить себе дом и вести жизнь, соответствующую своему званию. Как явствует из текста, образ жизни «горожанина» диктуется ему установленными правилами вплоть до самых мельчайших деталей. Правила эти касаются буквально всех сторон жизни этого человека: распорядка дня, еды, приема гостей, поведения на разного рода общественных сборищах и, конечно, обращения с женщинами. Как должен вести себя во всех этих случаях центральный персонаж «Камасутры», мы увидим ниже, пока же отметим только, что автор в любом случае рассматривает его как некий нормативный образец, как эталон социального поведения. Чем больше вчитываешься в текст Ватсьяяны, тем более похож становится индийский «горожанин» середины I тыс. н. э. на французского «петиметра» эпохи Людовика XV или английского дэнди времен короля Георга III, короче говоря — на тип светского человека, характерный для Европы XVIII— XIX вв. Этим именем мы и будем в дальнейшем называть героя «Камасутры», не забывая, что основная сфера, в которой «светский человек» Древней Индии раскрывается перед нами, — это сфера чувственной плотской любви.

Свой дом «светский человек» может выстроить в столице или же в «большом или маленьком» городе, но непременно — в месте, населенном «добрыми людьми» (из чего следует: вопрос о «продвижении по социальной лестнице» и в эту эпоху был вполне актуален). Дом этот должен находиться «вблизи воды и в роще деревьев». В доме должны быть два особых покоя — внутренний, где обитают женщины дома, и внешний, служащий жилищем самому хозяину.

Комната хозяина и все, что находится в ней, описаны Ватсьяяной в мельчайших деталях. Описание это указывает на определенный стиль жизни — стиль не просто роскошный, но всецело настроенный на удовлетворение чувственных импульсов. В центре наполненной благоуханиями комнаты должно находиться мягкое ложе с подушками «у обоих концов», увенчанное балдахином и покрытое белым покрывалом. Это ложе (так же, как и соседнее) полагается убирать свежими цветами. Цветы, сосуды с благовониями и коробки с бетелем должны быть расставлены по всей комнате. Благовония предназначались для освежения воздуха, а благовонные притирания -для умащения тела. (О важности свежего дыхания и приятного запаха тела говорится в тексте трактата неоднократно.) Среди прочих предметов, непременно находящихся в комнате «светского человека», упоминаются шкатулка с драгоценностями и прочими украшениями, доска для рисования, несколько книг, кости и игральная доска, различные игры и забавы, висящий на стене музыкальный инструмент — «вина». Двери комнаты выходят в сад. В саду — клетки с птицами, качели и обсаженные цветами беседки.

Подробно описано времяпрепровождение «светского человека» в течение дня — с утра до вечера. Встав утром, он должен вычистить зубы и в должной мере растереть свое тело душистым маслом. После этого он надевает украшения и красит глаза и губы — отчасти в чисто функциональных целях: косметика предохраняет нежные губы и веки от солнца. Затем он должен «заложить в рот ароматный бетель» для свежести дыхания и, в последний раз оглядев себя в зеркале, приступить к своим обычным занятиям. Женщины не знали о том, что такое гелевая коррекция ногтей на дому Киев, но также следили за собой.

«Светскому человеку» полагается совершать омовение каждый день и через день умащивать свое тело маслом. Лицо и голову он должен брить раз в четыре дня, а прочие части тела — еженедельно. Он должен также тщательно следить за тем, чтобы под мышками не было никаких следов пота. Он ест три раза в день и утренние часы делит между обучением скворцов и попугаев разговору, тренировкой бойцовых петухов и баранов и непринужденной беседой с друзьями. После этого в летние месяцы ему разрешается дневной отдых — сиеста. По завершении отдыха он вновь одевается (по-видимому, более тщательно) и выходит из дому, чтобы встретиться с приятелями и, возможно, заняться какими-то делами.

Вечер посвящается любовным похождениям. Проведя некоторое время после обеда с друзьями и послушав пение, он сидит в своей комнате в ожидании любимой женщины. Комнату заново убирают, украшают и окуривают ароматами. За своей возлюбленной он может послать посредницу, а может пойти за ней сам. Он приветствует пришедшую к нему женщину и встречает ее «ласковыми речами и любезностями». Такова «типичная программа на день», но «Камасутра» перечисляет также увеселения и забавы, которыми он бывает занят от случая к случаю. Сюда относятся посещения храмовых праздников, встречи в смешанных компаниях, угощение друзей в своем доме и организация пикников.

Дружеские пиры, в которых участвуют обычно мужчины приблизительно одного возраста, одинаковых способностей, обладающие одними и теми же вкусами и пристрастиями, представляли собой, по-видимому, серьезно задуманные мероприятия, во время которых сочинялись стихи и велись долгие беседы об искусстве. Интересно отметить, что на застольях первыми осушали свои чаши именно женщины, и только потом это разрешалось сделать мужчинам. К числу увеселений на пикниках «Камасутра» относит петушиные бои и иногда совместные купания мужчин и женщин. Рассказывается о том, как участники пикника усталые бредут в конце дня домой, неся в руках охапки цветов.

Сейчас трудно, пожалуй, найти кого-нибудь, кто вел бы подобный образ жизни. При беглом и поверхностном чтении создается впечатление, будто древнеиндийский «светский человек» был просто-напросто богатым и ленивым бездельником. Экземпляры такого рода попадаются и теперь, но обнаружить целое общество или нацию, проводящую время в столь идиллической праздности, едва ли возможно. Следует помнить, однако, что целый ряд предписаний, касающихся времяпрепровождения «светского человека», носит строго ритуальный характер. Он просто не мог не следовать им. К тому же — это как бы подразумевалось само собой — часть своего времени «горожанин» должен был уделять заботам о своем хозяйстве, своих женах и своих слугах. С другой стороны, такой способ траты денег и времени можно даже считать вполне плодотворным и общественно полезным, если учесть то внимание, которое уделяется этим инструкциям деятельности, способствующим развитию языка чувств. Цветы, благовония, музыка, дружеские беседы, прозрачные воды и ручные животные — все эти элементы сплетаются в единую эротическую картинку, как разноцветные нити в цельнотканом ковре.

Многие читатели «Камасутры» задают вполне естественный вопрос: существовал ли в действительности такой тип, как «светский человек», и мог ли он вести такую очаровательно-беззаботную жизнь, или он представляет собой некую идеальную фигуру, придуманную автором. Комментаторы считают, что Ватсьяяна в своей «Камасутре» описывал вполне реальную жизнь, так, как он ее видел, — и отнюдь не старался создать какую-то абстрактную модель, к которой должны безуспешно стремиться реальные молодые люди. Многочисленные совпадения, обнаруживающиеся в памятниках древнеиндийской литературы (особенно в классической драме) и искусства, также свидетельствуют о том, что описания Ватсьяяны нужно принимать такими, какие они есть.

Здесь, наверное, нужно будет сказать несколько слов о положении женщины в этом обществе. Поскольку «Камасутра» посвящена проблемам секса и личных взаимоотношений, ее автора интересуют, конечно, только те женщины, в которых он видит для «светского человека» подходящую пару. Он проводит четкую грань между двумя категориями таких женщин — женами и «гетерами». По отношению к женам и институту брака его позиция оказывается сугубо ортодоксальной и вполне традиционной, даже в современном понимании этих терминов. Достойная супруга необходима как для жизненного благополучия, так и для поддержания общественного статуса домохозяина. Она приносит ему все — детей, уют в доме, устойчивость жизненного уклада и, наконец, добрую репутацию. Она должна следить за порядком в семье (в которой, кстати сказать, может быть много других женщин), ухаживать за садом, вести хозяйство, заботиться о пропитании домашних и при этом ничего не делать без согласия своего супруга. Она, как правило, держится, выражаясь современным театральным языком, поближе к кулисам, сторонясь сомнительных знакомств (например, гадалок и нищих) и стараясь не появляться на людях слишком нарядно одетой или чересчур разукрашенной. В то же время она должна быть абсолютно уверена в том, что всякий раз, когда ей нужно предстать перед своим супругом, она выглядит поистине ослепительно.

Все это звучит как печальная констатация полного подчинения женщин высокомерным и чванливым самцам. В действительности — и это явствует из самого текста «Камасутры» — жены пользовались вполне достойной самостоятельностью в своих делах и к тому же — если только муж следовал предписаниям Ватсьяяны — постоянно ощущали его заботу и ласку и наслаждались полноценным сексом. Как это уже отмечалось ранее, молодым женщинам дозволялось изучать «Камасутру». Хотя браки в Древней Индии заключались обычно на основе договора между семьями, Ватсьяяна верит в супружескую любовь и специально указывает, что эта любовь никогда не расцветет, если молодая пара не будет вместе появляться на людях, участвовать в играх и развлечениях, посещать праздничные сборища. На многих страницах своей книги он обосновывает важность ухаживания жениха за невестой для последующей совместной жизни, а в наставлениях, непосредственно касающихся секса (о них мы подробнее расскажем позже), — настоятельную необходимость постепенного пробуждения чувственности в девушке или в недавно вышедшей замуж женщине, скованной стыдом или страхом перед опытным и требовательным партнером. Чего действительно не могла требовать (и не требовала!) индийская женщина от своего супруга — так это сексуальной верности. В обществе, где полигамия была общепринятой нормой, такое требование действительно выглядело бы по меньшей мере странным.

Традиционная западная точка зрения на секс и брак основывается на принципах моногамии и супружеской верности. Западная доктрина — и это, пожалуй, даже более важно — настаивает на том, что единственная цель полового сношения есть зачатие ребенка. Иногда эта доктрина признает как бы сквозь зубы, что секс — это, в общем-то, довольно приятное занятие, но тут же спешит оговориться: только в параметрах моногамной семьи. «Камасутра» смотрит на это дело несколько иначе и считает абсолютно очевидным утверждение о том, что секс существует как для удовольствия, так и для продолжения рода. А это означает, что мужчины должны стремиться к разнообразию впечатлений, иначе говоря — к разным женщинам.

Доступными для отношений по принципу «секс для удовольствия» считались четыре группы женщин: женщины, принадлежавшие к более низкой (по отношению к «горожанину») касте; женщины, исторгнутые из своей среды; женщины, бывшие дважды замужем; и, наконец, публичные женщины или гетеры («вешья» или «ганика»).

Судя по тому, что в «Камасутре» описанию манер, стиля жизни и поведения гетер посвящен целый раздел, эти женщины были, по-видимому, довольно значимыми фигурами в индийском обществе того времени. Между гетерой и обыкновенной проституткой не было фактически ничего общего. Гетеры — по описанию Ватсьяяны и другим источникам — были элегантными, находчивыми и остроумными женщинами. Они были, как правило, высоко образованны и нередко наделены многими талантами. Многие из них умели вести ученые дебаты не хуже мужчин и в совершенстве владели искусством интеллектуальной беседы. При всем том они были как бы общественным достоянием. У них были роскошные дома; их почтительно приветствовали в общественных собраниях. Сыновья и дочери знатных фамилий часто учились пению, музыке, танцам и искусству общения у пожилых гетер. Они были наделены некоторыми привилегиями; их поведение и манеры считались образцовыми.

Древняя индийская литература изобилует эпизодами, свидетельствующими о той высокой степени уважения, которым были окружены в обществе эти «куртизанки». Нередки и рассказы о том, как в сердцах гетер зарождалась глубокая привязанность к некоему избраннику. В этих случаях они умели хранить верность своей любви и несли ее с большим достоинством.

Будучи целиком и полностью зависимыми от мужчин — и в плане статуса, и в чисто денежном отношении, — гетеры тем не менее пользовались гораздо большей свободой, нежели замужние дамы. Они отправлялись на пикники и прогулки в парках; они участвовали в полуночных купаниях; они вели с мужчинами пространные беседы и утонченные споры. А поодаль, укрывшись в тени, не спускали с них глаз молчащие (но счастливые!) жены.

Этот краткий обзор раскрывает перед читателем особую роль секса и сексуальной деятельности в раннем индуистском обществе. Важно понять и запомнить: деятельность эта рассматривалась как искусство, как мастерство, обретаемые в результате труда и учения. И этот подход коренным образом отличается от отношения к сексу, преобладающего у нас даже теперь. Мы вроде бы освоили принцип «секс для удовольствия», но идея о том, что сексу надо учиться, все еще вызывает бурное сопротивление. Если молодой человек увлечется, скажем, фотографией, всем покажется вполне естественным, что он тратит на свое хобби время, деньги и энергию. Если он так же стал бы вести себя, изучая секс, публика начала бы взирать на него с нескрываемым подозрением.

Совсем не так обстояло дело с «горожанином», «светским человеком» Древней Индии. Он тратил время и энергию на свои деловые предприятия, он без устали тренировал своих бойцовых петухов и баранов, он усердно занимался гидравликой или минералогией и — с тем же усердием, не жалея времени и сил, штудировал «Каму», науку любви. Вот так постепенно и превратился секс в один из важнейших элементов быта «светских людей». При этом — как мы уже говорили — общество в Индии в то время было обществом строгой иерархии. Было четко известно, с кем можно иметь половые сношения, а с кем — и думать нечего… «Сексуальный беспредел» не допускался. Его просто никогда не было.