Оральный секс

Глава об оральном сексе — едва ли не самый двусмысленный и неопределенный раздел «Камасутры». Содержание этой главы строго ограничивается мужским оральным сексом (сосание лингама), и вся она с первой до последней строки проникнута духом категорического неприятия. С другой стороны, глава написана с той же обстоятельностью и любовью к деталям, что и все прочие.

Оральный секс никак — ни специально, ни даже как бы случайно — не упоминается в разделах, посвященных предварительным ласкам, сексуальным приемам и непосредственно половым актам. Судя по всему, этот вид секса рассматривался не как элемент правильных, «настоящих» занятий любовью, а скорее как особый прием ремесла массажиста. И действительно, Ватсьяяна четко связывает его с евнухами, которые в Древней Индии занимались, помимо прочего, искусством массажа.

Ватсьяяна делит евнухов на два типа — женоподобный и мужеподобный. Женоподобные одеваются в женские наряды, ведут себя как женщины, и иногда осваивают профессию гетер. Все акты, которые мужчина может совершать в чреслах женщины, совершались во рту женоподобного евнуха.

Другой вид евнуха тщательно скрывает свой недостаток и «живет ремеслом массажиста». Это дает ему обширные возможности для занятий оральным сексом со своими клиентами. Ватсьяяна добавляет к этому, что такие же отношения могли существовать между слугами и их хозяевами, а также между «светскими людьми», хорошо знающими друг друга. К оральному сексу прибегают и некоторые женщины из низших слоев общества — неприкасаемые, служанки, проститутки и незамужние женщины, живущие ремеслом массажа. Говорится также, что женщины в гаремах в порыве сексуального возбуждения совершают акты орального секса друг с другом и, наконец, что есть также мужчины, «делающие это женщинам».

Во всем вышесказанном никак не просматривается гомосексуальность — в том смысле, в каком мы понимаем ее теперь. Дело в том, что наша трактовка сюжета о «сексуальных меньшинствах» — концепция относительно недавняя, которая едва ли была бы понятна любому, кто жил ранее XIX века. В те времена, о которых мы сейчас говорим, сексу, похоже, отводились три основные функции: деторождение, выражение глубокой любовной страсти и, наконец, развлечение и удовольствие. В рамках этой последней категории — в пределах признаваемого в стране или регионе духовного учения и местных обычаев — допустимым и позволительным считалось практически все. Если бы какой-то человек пожелал бы вдруг заняться оральным сексом со своим слугой или своим лучшим другом, общество расценило бы это (если бы узнало, конечно) просто как милый, хоть и экстравагантный эксперимент в его личном поиске сексуальных удовольствий.

Оральные ласки лингама начинаются с того, что «совершитель», держа член рукой, легко проводит по нему губами. Он прижимает головку губами с боков, касается ее зубами, но не кусает. Затем он вкладывает лингам в рот и целует, как целуют нижнюю губу возлюбленной, потом облизывает его языком, втягивает в рот до половины, целует и сосет. Наконец, он поглощает его целиком и сосет так, будто собирается проглотить его.

Инструкции, касающиеся поцелуев йони, предельно кратки: «Это должно совершаться тем же путем, что и поцелуй в губы». Упоминается в связи с этим лишь одна конкретная позиция — «соединение вороны», то, что мы бы назвали 96 или 69 (когда партнеры ласкают ртом гениталии друг друга). Эта позиция может быть исполнена стоя или лежа.

«Оральные сношения, — строго предупреждает Камасутра», — недопустимы для ученых брахманов, царских советников и вообще для добропорядочных людей». Ватсьяяна признает, что они, возможно, допустимы с точки зрения «науки любви», но не видит никакого смысла рекомендовать их для повседневной практики. Он указывает при этом на точную аналогию: есть много свидетельств тому, что собачье мясо съедобно, но это не значит, что люди должны питаться собачиной. «Однако, — заключает он, — действия эти совершаются приватно, а люди вообще склонны к различным опытам, так что мало ли кто, когда и что именно станет проделывать у себя дома, — это касается только его одного».

Главой об оральном сексе завершается раздел «Камасутры», непосредственно связанный с сексуальной деятельностью. Раздел этот носит всеобъемлющий характер и охватывает все возможные аспекты данного предмета. Это качество делает произведение Ватсьяяны столь же актуальным для нашего времени, как и для культуры того времени, когда оно было создано. Впрочем, его актуальность была связана, пожалуй, не столько с конкретным материалом, сколько с общим духом трактата.

Сейчас мы знаем гораздо больше, чем прежде, о том, как живет и работает наше тело, и можем гораздо четче представить себе степень влияния человеческих желаний на человеческую личность. Но мы живем сейчас в чрезвычайно сложной и напряженной социальной атмосфере, и нам очень стоит прислушаться к мудрым советам Ватсьяяны, а он советует нам, во-первых, расслабиться, во-вторых, не жалеть времени на то, чтобы радоваться самим и радовать других, а в-третьих, стараться узнать о сексе как можно больше и рассматривать секс как искусство, достойное тщательного изучения.

Изучая различные позиции, перечисленные в «Камасутре», нам следует, наверное, отвлечься от типичной обстановки современной спальни и попытаться представить себе то окружение, в котором занимались любовью первые читатели. Они прежде всего были — как свидетельствуют образцы индийской скульптуры и живописи — одеты, пусть и очень легко, но одеты. Полная нагота встречается сравнительно редко. Мужчины всегда изображаются с покрытой головой; оба партнера носят обычно драгоценные украшения — кольца, ожерелья, браслеты на запястьях и щиколотках. Любовников окружала роскошь — богато расшитые подушки, цветы, благовония, лучшие вина… О декорациях любовной сцены заботились так же тщательно, как о месте для пикника или загородной прогулки. И тут нужно помнить про такие вещи как Пожарная безопасность в Санкт-Петербурге .

Коментарии

Оставить комментарий

Имя (обязательно) Помнить
Email (обязательно)
Website URL

Текст сообщения